5月12日，神農(nóng)架紅坪鎮(zhèn)塔坪村，“民歌王”唐德芳家里傳出陣陣鑼鼓聲。

“盤古剛把天地分，天地依然黑沉沉，寒風(fēng)嗖嗖冷徹骨，盤古心里好煩悶，要找日月二星君……”唐德芳邊敲鑼鼓邊高歌。

當(dāng)天，新改編的《黑暗傳》花鑼鼓歌謠開始錄制。

“我們錄制的是一個(gè)全本，也是一個(gè)范本，將來要放在互聯(lián)網(wǎng)上傳唱，不能有任何差錯(cuò)?！变浿片F(xiàn)場，鄧志義緊盯歌本，隨時(shí)給唐德芳“挑刺”。

鄧志義長期從事神農(nóng)架民間文化研究，參與“中國民間文學(xué)大系出版工程（湖北卷）”收集整理工作。

“今年這項(xiàng)工程收官，《黑暗傳》有望入選?！编囍玖x說。

藏在大山深處的“史詩”

說起喪鼓歌、待尸歌，神農(nóng)架及其周邊的鄉(xiāng)村可謂家喻戶曉。

從小就耳濡目染的唐德芳介紹，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村有老人去世，靈柩停在家中，孝家會(huì)請歌師“打喪鼓”，唱《待尸歌》，祈祭亡靈。這種習(xí)俗可追溯到上古，一直沿襲至今。

“《黑暗傳》就是在喪鼓歌中發(fā)現(xiàn)的。”唐德芳說。

上世紀(jì)80年代，神農(nóng)架林區(qū)文化館干部胡崇峻在民間藝人張忠臣家中首次發(fā)現(xiàn)《黑暗傳》手抄歌本。此后，胡崇峻輾轉(zhuǎn)神農(nóng)架各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊的房縣、?？怠⑴d山等地，先后搜集到8種《黑暗傳》文本。

“這些年搜集和發(fā)掘一直沒間斷，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的文本有20多種，還不斷有新的發(fā)現(xiàn)?！编囍玖x說。

文本不同，內(nèi)容卻高度一致。“它一般由歌頭、先天、后天、泡天、治世等五部分內(nèi)容構(gòu)成。”鄧志義介紹，《黑暗傳》以歌謠體形式敘述了史前至明代重大歷史事件，描繪了盤古開天辟地結(jié)束混沌黑暗、人類起源及社會(huì)發(fā)展的歷程，“一部《黑暗傳》盤出亙古來”。

《黑暗傳》的發(fā)現(xiàn)引起學(xué)界廣泛關(guān)注。當(dāng)時(shí)國內(nèi)有學(xué)者評價(jià)說，《黑暗傳》是“漢民族首部神話創(chuàng)世史詩”，打破了外國學(xué)者“中國人沒自己史詩”的偏見。

得出這個(gè)結(jié)論的一個(gè)重要依據(jù)是，《黑暗傳》融匯了混沌、盤古、女媧、伏羲、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏等眾多英雄人物在洪荒時(shí)代艱難創(chuàng)世的系列神話傳說，創(chuàng)造了一個(gè)系統(tǒng)、完整的創(chuàng)世體系。

其中，“先天”以黑暗、混沌、玄黃三位始祖的更替為主線，演繹了地球形成前的宇宙漸變情景；“后天”以盤古故事為主線，演繹了天地形成、日月升空、光明現(xiàn)世的艱辛過程；“泡天”以洪水故事為主，演繹了人類社會(huì)形成以前所遭受的幾番劫難；“治世”則以三皇五帝故事為主，演繹了原始文明的創(chuàng)造歷程?！懊總€(gè)階段都有具體的人物和完整情節(jié)。”鄧志義說。

目前，盡管“史詩說”在學(xué)界仍存在一些爭議，但《黑暗傳》的文化價(jià)值早已一錘定音。

2011年，《黑暗傳》入列第三批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄時(shí)，專家評審委員會(huì)認(rèn)為，《黑暗傳》時(shí)空背景廣闊，敘事結(jié)構(gòu)宏大，內(nèi)容古樸神奇，激發(fā)了人們對中華歷史文化的認(rèn)同感，是一部難得的民間文學(xué)作品。

胡崇峻發(fā)現(xiàn)的《黑暗傳》手抄本。（湖北日報(bào)通訊員 陳光坤 攝）

傳承轉(zhuǎn)化面臨斷層之憂

為什么《黑暗傳》會(huì)出現(xiàn)那么多版本？

在鄧志義看來，主要是受傳承方式的影響。長期以來，《黑暗傳》在農(nóng)村多以口頭和手抄本的形式流傳，“歌師在傳唱時(shí)勢必會(huì)加入自己的理解?！?/p>

這種傳承方式正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一方面，胡崇峻、陳人麟等老一輩《黑暗傳》文化研究者和民間老藝人相繼辭世，“懂《黑暗傳》、唱《黑暗傳》的人越來越少，能唱全篇的歌師也就一兩個(gè)人”。

另一方面，農(nóng)村的年輕人少，對《黑暗傳》傳唱感興趣的年輕人更少，“老藝人傳不動(dòng)，新藝人上不來，就會(huì)出現(xiàn)斷層”。

《黑暗傳》的傳承還受到其表現(xiàn)形式、運(yùn)用場景的諸多制約。

“無事不唱喪鼓歌。”唐德芳說，《黑暗傳》在改編成花鑼鼓歌謠前，只能在宗廟祭祀和夜鑼鼓吊亡時(shí)傳唱，場景受到局限。

“我們在拍攝《黑暗傳》非遺微視頻時(shí)只能把場地放到野外?！鄙褶r(nóng)架民間文藝家協(xié)會(huì)主席陳光坤的話也證實(shí)了這一點(diǎn)。

即使在祭祀吊亡場合，唱《黑暗傳》也有很多規(guī)矩。唐德芳解釋，由于《黑暗傳》題材宏大，敘事復(fù)雜，民間歌師都將其視為“大部頭”，能全篇歌唱的人很少，于是大家約定俗成一個(gè)規(guī)矩，不隨便唱，只有資格老、才學(xué)高的大歌師才能唱，只在夜深人稀時(shí)唱。

“唱歌莫唱《黑暗傳》，莫把混沌扯稀爛?！眹壹?jí)非遺《黑暗傳》代表性傳承人陳切松是神農(nóng)架為數(shù)不多敢唱、能唱《黑暗傳》全本的歌師。他說，歌師只有在比歌時(shí)才會(huì)唱壓箱底的《黑暗傳》。

“規(guī)矩體現(xiàn)了民間藝人對《黑暗傳》的敬畏，但不利于其廣泛傳承?！痹卩囍玖x看來，《黑暗傳》的傳承應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新表達(dá)形式，并不斷破除一些陳舊的規(guī)矩。

神農(nóng)壇祭祀現(xiàn)場。《黑暗傳》以往主要在祭祀和吊亡時(shí)傳唱。 （湖北日報(bào)通訊員 李瀟 攝）

從“夜鑼鼓”到“花鑼鼓”

鄧志義是神農(nóng)架“三鑼鼓”傳承人。

據(jù)他介紹，神農(nóng)架“三鑼鼓”包括“花鑼鼓”“陽鑼鼓”“夜鑼鼓”，都是當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g歌謠，分別在不同的生活場景歌唱。

“花鑼鼓”普遍應(yīng)用于各種喜慶場合，人們稱之為“喜慶鑼鼓”，唱的歌也叫“花鼓子”歌。因其對象與內(nèi)容的不同，有情愛的歌、戲謔的歌、恭賀的歌。

“陽鑼鼓”當(dāng)?shù)赜址Q“薅草鑼鼓”，主要是村民田間勞作時(shí)吟唱的具有當(dāng)?shù)卣Z言色彩和音樂色彩的田野山歌，用以激發(fā)村民勞動(dòng)熱情。

“夜鑼鼓”當(dāng)?shù)赜址Q“喪鼓歌”“待尸歌”，是追悼亡人的一種特殊儀式，最具有代表性的唱本就是《黑暗傳》。

熟悉三種民歌表達(dá)方式的鄧志義將《黑暗傳》表達(dá)形式的創(chuàng)新鎖定“花鑼鼓”，他聯(lián)合神農(nóng)架文化名人吳開學(xué)、田思凡、劉國才等人，歷經(jīng)多年打磨，將《黑暗傳》改編成花鑼鼓歌謠。

突破場景限制。打破了傳統(tǒng)祭祀吊亡的場景限制，可以不擇場地、不分場合地傳唱。這一次，《黑暗傳》全本錄制現(xiàn)場就放在唐德芳家里，這在以往是不可想象的。“新改編的《黑暗傳》唱的是花鼓調(diào)，不再有以前的諸多禁忌?！碧频路嫉莱鲈?。

語言更通俗易懂。據(jù)鄧志義介紹，新改編的《黑暗傳》每首歌都由七言五句構(gòu)成，多采用方言俚語，通俗易懂，朗朗上口，更容易被人們接受和傳唱。

內(nèi)容更貼近本土?！吧褶r(nóng)黃帝本姓姜，少典安登是爹娘，湖廣隨州降生地，天龍臨凡不尋常，牛首人身圣人像……”新改編的《黑暗傳》花鑼鼓歌謠融入了炎帝神農(nóng)氏在神農(nóng)架的故事，拉近了與地方受眾的距離。

“我們在用花鼓調(diào)改編的同時(shí)，也引入了新的音樂元素?！碧频路冀榻B，傳統(tǒng)的花鑼鼓主要樂器有喇叭、鼓、鈸、馬鑼，新錄制的《黑暗傳》花鑼鼓歌謠增加了古箏伴奏，“我們希望它能潮起來，受到更多年輕人的喜愛”。

唱腔從“夜鑼鼓”到“花鑼鼓”，讓《黑暗傳》擺脫場景制約，走進(jìn)日常生活成為現(xiàn)實(shí)。

從鄉(xiāng)村歌師到網(wǎng)絡(luò)大V

表現(xiàn)形式在變，傳播方式也在變。

讓《黑暗傳》走出大山，神農(nóng)架一直在嘗試借力數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)傳播生態(tài)。

早在2017年，神農(nóng)架就成立了數(shù)字文化工作室，拍攝非遺微視頻。一直參與此項(xiàng)工作的陳光坤介紹，工作室先后拍攝了包括《黑暗傳》在內(nèi)的100多集微視頻，在抖音、快手、西瓜、優(yōu)酷、騰訊等平臺(tái)上收到了很好的傳播效果。

借力互聯(lián)網(wǎng)，民間傳承人也鉚足了勁。

2011年，《黑暗傳》入選國家級(jí)非遺名錄，陳切松當(dāng)年就開始嘗試在網(wǎng)絡(luò)上做直播?！爱?dāng)時(shí)我們唱《黑暗傳》用的是方言，能聽懂的人不多。但我們一直堅(jiān)持唱，與各地歌友交流學(xué)習(xí)，慢慢有了自己穩(wěn)定的粉絲群?！标惽兴烧f。

唐德芳也有十幾年直播經(jīng)歷。目前，唐德芳在短視頻平臺(tái)擁有十幾萬粉絲，在全國各地收了不少“95后”“00后”徒弟。

“不少西北、粵西的愛好者也專程來神農(nóng)架學(xué)習(xí)交流?！痹谔频路伎磥恚W(wǎng)絡(luò)打破了時(shí)間、空間和地域的限制，可以讓《黑暗傳》傳得更遠(yuǎn)。同時(shí)，《黑暗傳》也可以通過網(wǎng)絡(luò)吸收融匯其他地方民歌精華，更接地氣。

《黑暗傳》開始走出大山，走向更大舞臺(tái)。

2013年，陳切松攜《黑暗傳》登上國家大劇院舞臺(tái)。

2023年，作為湖北省唯一選送節(jié)目，《黑暗傳》亮相“說唱中國——民間藝人口中的五千年文明史展演”?！拔覀兪鞘讉€(gè)項(xiàng)目。大鼓一響，火炮一打，全場觀眾都被震撼了。”唐德芳說。（湖北日報(bào)全媒記者 陳春保 通訊員 李瀟 龔?。?/span>

“花鑼鼓”“夜鑼鼓”歌詞對比

《黑暗傳》花鑼鼓歌謠“炎帝神農(nóng)”歌詞節(jié)選

一

喜盈盈來笑盈盈

提起神農(nóng)根古深

他是少典親生子

母親嶠氏最賢明

號(hào)稱安登老夫人

二

安登夫人心發(fā)悶

華陽觀景散精神

天降神農(nóng)附了體

安登身懷有了孕

生下兩個(gè)小嬌生

三

天下該要出圣人

兩個(gè)嬌子都有名

長子石蓮取為號(hào)

次子神農(nóng)定下名

古典上面記得清

……

《黑暗傳》夜鑼鼓歌謠“炎帝神農(nóng)”歌詞節(jié)選

南方丙丁火德王

又號(hào)炎帝為皇上

提起神農(nóng)有根痕

他是少典親所生

母親嶠氏女賢能

安登夫人是她名

配合少典結(jié)為婚

生下兩個(gè)小嬌生

長子石蓮次神農(nóng)

烈山上面長成人

……

“花鑼鼓”更便于傳唱

神農(nóng)架林區(qū)文聯(lián)原主席袁玉祥在《神農(nóng)架長歌》序文中，介紹了“花鑼鼓”與“夜鑼鼓”兩種演唱方式的區(qū)別。

花鑼鼓長歌以“趕五句”調(diào)式為主，不分單雙句。

夜鑼鼓長歌的體裁韻腳非常獨(dú)特，因其演奏板式的需要，幾乎所有的歌詞都是單句體式，它的演奏方式有打“等板”和打“數(shù)板”兩種，最短的歌詞也必須要有7句才能落下韻來。

兩相對比，“花鑼鼓”更便于傳唱。